三过家门而不入说的人物是谁 神话故事三过家门而不入说的谁(2)

三过家门而不入说的人物是谁

屈原

大禹也是个很了不起的人物，他应该将涂山氏女娇迎娶到夏后氏居住的土方才是，何况，娶老婆是关系后代继嗣的大事，他为什么对此事如此不慎重，很草率的跟涂山氏女娇私会于台桑，更过分的是，后来还倒插门，“嫁”到吃饭都吃不到一块的涂山氏部族，成了人家的（SHANG）门女婿。

两相印证下来，大禹和女娇的婚姻，的确是女娇比较主动，而且还是“通之于台桑”，现在蚌埠涂山主峰南坡的朝禹路有个台桑石，据传就是大禹和女娇开心的地方。

女娇的问题解决，那么就该生孩子，也就是姒启出生的问题了。

对这个问题，《尚书》以及根据《尚书》作出详细解释的《史记》都说的非常清楚，要害就在与“辛壬癸甲”这四个字上。

对此古人，唐代史学家司马贞在《史记索隐》当中做过批判，曰：今此云辛壬娶涂山，癸甲生启，盖《尚书》脱漏，太史公取以为言，亦不稽本意，岂有辛壬娶妻，经二日生子 ，不经之甚。

认为《尚书》当中的“辛壬癸甲”说完全是笔误，司马迁却不加甄别的引用，实在荒唐的很，那么，“辛壬癸甲”说错在哪里呢？

三皇五帝

“经二日生子”，大禹和女娇结婚两天，就生下了孩子，然而，这真是《尚书》的笔误吗？

普遍认为，《尚书》成书于西周，记录三皇五帝时期的往事，应该比唐朝司马贞更准确一些，因为当时，很多地方还保留着上的传说，上古的习俗，而有关“辛壬癸甲”的说法，《尚书》也不是胡编乱造，而是有一定的根据，什么依据？

简单点说，大禹所处的三皇五帝时期，也就是新石器时代末期，母系氏族向父系氏族过渡的一段时间，与前期不同的是，当时生产力发展，私有财产已经出现。

反应在婚姻上的特点是，走婚的形式已经从群婚过渡到对偶婚，而且还正向单偶婚演变 ，演变就等于尚未成型，依旧以对偶婚为主，那么，什么是对偶婚？

在一定时间段内，固定一个交往对象，从字面上的意思就可以知道，对偶对偶，一定时间固定一个交往对象，彼此之间还没有忠于婚姻的义务。

在这种情况下，大禹在女娇前后可以和别的女人交往，女娇呢， 自然也能在大禹前后和别的男人交往，因此，她在与大禹“通于台桑”之时就已经怀孕也不是多稀罕的事。

别用今人的思维套用古人，尤其是还处在新石器时代的古人，那时候人们爱了就爱了，没有太多忌讳。

水土之功

于是呢，大禹“辛壬娶涂山，癸甲生启”，和女娇结婚仅两天后生下启，也是很正常的事，从这个层面讲，女娇的儿子姒启，并不是大禹的亲生子，

所以大禹也明确表明“予弗子，惟荒度土功”，或者如唐朝史学家张守节，在《史记正义》当中所说的：及生启，不入门，我不得名子，以故能成水土之功。

简而言之，并不是有什么后世的观念，而因此不爱姒启，而是，上古的习俗致使他没有家庭观念，所以能全心全意的投入到治水事业。

这种解释是颠覆了以往“公而忘私”的这种认知的，但的确比较符合新石器时期人们的家庭观或者当时的实际，当然，这也只是一种说法，一种可供探讨的说法，因为历史不就是在这种多元中不断地探索、前进吗！

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