天人感应是什么意思解释 天人感应说法出自哪里

天人感应是什么意思解释

今天介绍天人感应说法出自哪里和天人感应是什么意思解释方面的知识，请看下面详细的介绍。

何谓“天人感应”之说：

天人感应的理论基础是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”，“自然”和“人为”是合一的。战国时子思、孟子就提出了这一理论。

后来中国汉朝的思想家董仲舒提出“天人之际，合而为一”的天人感应学说，成为当时君主获得统治合法性的一个依据，同时也是儒生集团制衡君主的一个思想工具。

什么是“天人感应”？明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

这其实是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。

也就是说，如果天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

北京大学哲学系教授、博士生导师张世英曾撰文讨论中国古代的“天人合一”思想，其中引用董仲舒的想法：天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。

关于对“天人感应”的解释，主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。

儒家学派认为，天人感应思想起源首先见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”义，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。

这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，后来由汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说瑧臻于成熟。

战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。

到了墨子这里，他认为：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”而之后董仲舒理论的形成也是吸收了墨子的天罚理念。

《春秋繁露·郊语》里面也认为，我们要敬奉天，就好像我们要谨慎地侍奉自己的君主。

不谨慎地侍奉君主，祸患就会从最明显的地方发生，而不敬奉天的话，那么祸患就会从最无形的地方到来。

天祸的发生是没有缘由的，就这样默默地发生。这样看来，人君的处罚和天的祸患就是这种线性与隐形的区别。

在《墨子·天志上》中，墨子认为人只是知道不应得罪父母、君王，却不知不应得罪于天，是只知小道理而不知大道理。

墨子认为“天欲义而恶不义”、赏善罚恶，人不得不遵从天的意志。

于《墨子·天志中》，墨子举出论证，论证遵从天的意志带来的国富民强的理想形象，以及不遵从天志带来的弊端，譬如以古代的暴君为例，进一步深化其论证。

于《墨子·天志下》，墨子把兼爱的思想联结到天志的思想，指天的意志是兼爱天下人，并呼吁君王遵从天的意志，兼爱天下人，方符合真正的仁义。

胡适也认为天人感应此套理论是源自墨家中的“天志论”。墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。

董仲舒在这个前人的理论基础上提出了“天人感应”之说。董仲舒把“天”人格化，认为天是有意志的，能够支配一切的最高主宰，为“百神之大君”。

自然界的一切规律，以及人类的人事变化都是由“天”决定的。而人的生理构造，思想、感情、道德品质也是“天”按照自己的特点塑造的，人是为了体现天意被创造出来的。

因此，董仲舒认为君主则是天的代表，受命于天。天现祥瑞是在表彰帝王功绩显赫；而灾异则是谴责帝王昏庸。

所以，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。