卫青不败由天幸的意思 卫青不败由天幸有什么典故

卫青不败由天幸的意思

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秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

这是盛唐诗人王昌龄著名的边塞诗。「龙城」和「飞将」不是一个人，而是两个人──抗击匈奴首战龙城大捷的卫青，以及飞将军李广，偏偏这两个人同为汉武帝手下大将，却是“一个富贵，一个闭翳”。

从受父兄鄙视的骑奴到万户侯

史书经常把卫青和霍去病相提并论，《史记》便有〈卫将军骠骑列传〉一章，卫将军自然是卫青，骠骑则指他的外甥骠骑将军霍去病，限于篇幅，霍去病前文已述，本文只讲卫青。

《史记》说，卫青本姓郑，是县吏郑季与平阳侯曹寿小妾卫媪私通诞下的私生子，在讲究出身的汉代，卫青的身份可谓极其低微。

卫青的姐姐卫子夫也在平阳侯家当歌姫。

很多人以为卫媪姓卫，其实卫媪应解作卫家妇，即她的丈夫姓卫，但已去世。因此有人推测，卫媪并非平阳侯妾，只是平阳侯家的帮佣。

司马迁说卫氏姐弟“冒姓为卫氏”，应是暗指卫子夫、卫青姐弟皆为私生。

卫青本来跟着妈妈和姐姐在平阳侯家干些奴仆的粗活，倒也习惯，但少年时曾回家找父亲郑季，但郑季只叫他当牧童，郑家兄弟也不当他是兄弟，只当他是奴隶、畜牲，卫青受不了父兄的鄙视便逃回母亲处。

想来从这以后，小卫青的心里应该也发出了“三十年河东，三十年河西，莫欺少年穷”的誓言，种下了想要改变命运的种子！

有一次，卫青有机会跟别人进入甘泉宫，遇到一名懂得看相的“钳徒”（受过钳刑的奴隶），他对卫青说：“你以后是贵人呢，可以官至万户侯。”

卫青听后不以为然，说：“我身为人奴，不用被人打骂就心满意足了，哪能谈得上封侯！”

《卫将军骠骑列传》叙述卫青的少年时代到此为止。

到了青壮之年，卫青便做了平阳侯家的“骑奴”，就是骑马跟着主人的下人。能够骑马一直跟着主人，也算是升为了高级奴隶，想来卫青也付出了不少努力。

建元二年（公元前139年），卫子夫得武帝宠幸。皇后忌之，派人抓住卫青，企图杀害以泄心头之愤，幸得他的朋友、骑郎公孙敖率众营救而不死。卫青更由下人晋身成为建章监、侍中。卫子夫则获封为夫人。

后来，卫青奉武帝之命，率军七战匈奴，七次获胜；他的外甥霍去病则四战四胜，直至「匈奴远遁，漠南无王庭」，从此结束汉朝以和亲换和平的历史。

前文参见：千古名将霍去病，追击匈奴二千里，封狼居胥，爵封冠军！

左卫青、右霍去病

终卫青一生，爵封万户侯，果然应了少年时代那位「钳徒」的预言，实现了少年时期要改变自己命运的誓言。

外戚身份是原罪？

这样一位打出汉家军威、国威的大将军，司马迁对他的评语却是：青本奴虏，忽升戎行。姊配皇极，身尚平阳。宠荣斯僭，取乱彝章。嫖姚继踵，再静边方。

司马迁似乎对卫青因为姐姐得宠的裙带关系有些不满，哪怕卫青干出了一番大功业，但得到超乎身份的荣宠却一直有微词，而这种身份在历史上有个专有名词，叫“外戚"。

司马迁还曾说过：“内宠嬖臣大底外戚之家……卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。”，而这句话，竟然还放在《佞幸列传》中，真不知到底是褒还是贬？

对卫青有微言的还不止司马迁，唐代诗人王维也有“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”（《老将行》）之句，王维对李广官运不佳打抱不平。

甚至到了民国，历史演义作家蔡东藩也认为卫青屡立战功只是“天命”使然，这些著名文人对卫青外戚的身份就那么在意吗？

依小岩看，这要从卫青、霍去病和李广一家的恩怨说起。

众所周知，司马迁是因为李陵投降匈奴一案而惨受“腐刑”的，而李陵的祖父正是飞将军李广，这位飞将军以年过六十的高龄随卫青出征，多次请缨打先锋不果，最后因大军迷路，承担所有罪责自刭而死。

李广的儿子李敢认定卫青歧视他的父亲年老，故意让他走一条迂回的路，致使他父亲迷路并承担所有责任。李敢一怒伤了卫青，而卫青不知为何竟隐忍下来，但年轻气盛的霍去病却忍不住了，一箭射死了李敢。

想不到，李家的悲剧又再一次落到第三代的李陵身上。

李陵者，西汉陇西成纪（今甘肃秦安）人，字少卿，李广孙。善骑射。

天汗二年，汉武帝下令由贰师将军李广利率骑兵三万人北击匈奴，李陵率步兵五千人为偏师策应。

大军出发后，率领主力军队北伐的李广利没有遇到匈奴主力，竟然损兵折将而返；而率领五千策应师的李陵在深入敌境后，却遭遇匈奴单于亲率的八万骑兵的重兵包围。

李陵且战且退，十余天时间消灭匈奴一万余人，终因寡不敌众，在距离国境仅一百多里的地方全军覆没，李陵投降匈奴。

汉武帝得知李陵投降非常气愤，不但族灭李氏一门，为李陵申辩的司马迁也被以“诬罔”罪逮捕入狱。

“诬罔”乃死罪，如想免去一死，可以纳钱五十万赎死，或接受腐刑。司马家贫无钱，为修《史记》，最终惨受腐刑。

司马迁对上下古今历史打的问号

司马迁称李广「勇于当敌，仁爱士卒，号令不烦，师徒乡之」（《太史公自序》），

这评价比卫青还高，以李广与卫青的功绩来看，这里面固有孤愤的成分，更重要的是「对历史的怀疑，人性的怀疑，宇宙的怀疑，因果的怀疑」。

司马迁这种笔法，据南怀瑾解释，司马迁在《史记》列传的首篇《伯夷列传》已有表述。他说：「或曰；『天道无亲，常与善人。』若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！……天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚数千人横行天下，竟以寿终。……余甚惑焉，所谓天道，是邪非邪？」

正因为从古至今都说「善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到」，但为什么伯夷、叔齐是好人，却得不到好报；盗跖杀害无辜，横行天下，竟得寿终，到底天道在哪里？南怀瑾说，这是司马迁对上下古今历史打的问号。

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