荀子是什么学派的集大成者 儒家思想代表人物(3)

荀子是什么学派的集大成者

由于荀子认为人性本恶，因此在他的学说中，始终贯穿着一个核心，那就是“礼”。

荀子的“礼”不同于孔孟的“仁”，他指出：“礼者，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。”如果说，孔子和孟子强调的是人的自我救赎，那荀子更强调以礼法约束人的行为。

在《礼论》中，荀子对此作出了进一步阐述，“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”

在荀子看来，“礼”才是君王治理国家、维系社会的根本所在，他据此指出，礼有两个作用：一是养，二是别。

养就是调养，“养人之欲，给人之求”，调节人的欲望，满足人的追求，让每个人都能得到最基本的生活条件，让大家都能活下去。

如果没有礼的约束，大家一窝蜂去争夺资源，那社会就乱了，因此，需要用“礼”来规定长幼尊卑，好让大家各安其位。

别就是分别，“何谓别？曰贵贱有等，长幼有差，贫富贵贱皆有称者也。”

荀子认为，如果大家都一样，努力也吃一碗饭，不努力也吃一碗饭，那谁还愿意奋斗？因此，必须用“礼”来维系社会秩序，促进社会发展。

提出“性恶论”之后，荀子的思想就逐渐偏向法家了。我们知道，法家思想的出发点也是人性本恶，针对人性中恶的一面。

法家认为，君王必须制定严峻的律法，以约束人的行为，让人不敢作恶。这与孔子、孟子所提倡的“以道德激发人性之善”的观点是大相径庭的。

虽然荀子并没有真正把儒家的“礼”和法家的“法”结合起来，但从荀子的两名弟子身上，我们不难看出，荀子的思想早已从儒家的“礼治”转向了法家的“法治”。

03 在儒家的外皮下，包裹着法家的骨肉

傅佩荣指出，儒家在外观上有三个特点：首先，儒家尊重传统，中国古代的六经，就是依赖儒家的学者们代代相传，才得以传承至今。

其次，儒家关怀社会，他们学习、修养的目的，是为了投入社会，改善社会，造福百姓。第三，儒家重视教育，关怀下一代的发展和成长。

如果用这三个标准来衡量，那荀子思想的核心还是儒家的思想。

例如，他在《天论》里写道：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

故日月不高，则光明不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。”

由此可见，荀子秉持的治世观念在某种程度上是与孔子相同的，但荀子与孔子、孟子的根本分歧在于。

荀子认为，想让世人重拾礼仪，仅靠教化是远远不够的，还需要用合理的手段去约束世人——这就有点类似法家的行事作风了。

所以傅佩荣认为，荀子只是表面上的儒家，在他儒家外衣的伪装下，藏着的却是法家的血肉。

应当说，儒家思想更适用于大一统的朝代，在混乱的战国时代，国君们更愿意用法家的严峻律法约束百姓。

因此，荀子试着将儒家和法家融合起来，用法家的方式让世人接受儒家的观点。而这也对他的两位高徒——法家的代表人物韩非、李斯提供了重要的参考。

师承荀子的韩非，不仅将荀子的理念融会贯通，还将法家的思想加以总结、归纳，最终形成了一个严密而有序的思想体系。韩非过人的才华深受秦王嬴政欣赏，结果遭到同窗李斯嫉妒。

李斯在嬴政面前说了很多坏话，结果嬴政听信李斯的话，一怒之下将韩非打入大牢，最终，韩非冤死狱中。

而李斯本人也没有落得好下场，嬴政死后，秦二世登基，李斯被奸臣赵高诬陷，下场极为凄惨。《史记》中是这样记载的，“二世二年七月，具斯五刑论，腰斩咸阳市。”

韩非和李斯虽然先后死去，但他们的哲学思想和（Z-Z）理论，却在秦国得到实施。他们的思想比荀子更为激进。

韩非认为，人君不能相信下属对自己的信赖和忠诚，只能以重刑、厚赏的手段，将法、势、术相结合，才能建立起中央集权的国家。

秦王嬴政正是因为采纳了法家的学说，才迅速积蓄实力，一扫六国，统一中国。

然而，因为秦朝的律法太过严苛，导致百姓无法生存，民怨沸腾，最终秦朝二世而亡。汉朝的帝王吸取了秦朝的教训，重视休养生息。

汉武帝更是罢黜百家，独尊儒术。自汉代以后，儒家才得以成为天下的显学，而孔子和孟子也分别被尊为“圣人”和“亚圣”，至于教出两位法家弟子的荀子，自然就没有被封圣了。

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