废黜百家独尊儒术是谁提的 汉武帝采取了董仲舒的建议

废黜百家独尊儒术是谁提的

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所谓的"罢黜百家，独尊儒术"，顾名思义，也就是把儒家学说作为封建正统思想。

其余的各家学说如法家，道家等均受排斥，是汉武帝接受当时的思想家、哲学家、（Z-Z）家董仲舒先生的建议而确立的官方统治理论和伦理体系。

其核心思想就是我们大家也耳熟能详的"三纲五常"，而其教育思想、"大一统"以及"天人感应"理论，都成为后世封建统治的基石。

总之，"罢黜百家，独尊儒术"，不仅奠定了西汉的制度基础，塑造了当时的主流意识形态，还为中国两千年的封建统治提供了超越时空的一整套成功范式，具有划时代的意义。

当然，以"一分为二"的辩证法来说，汉武帝的的"罢黜百家，独尊儒术"是有相当高的（Z-Z）弹性的，并不是非此即彼的"一刀切"制式。

在大力提倡儒家思想、大办儒学教育的同时，还实行儒法结合政策，即所谓的"儒表法里"，并没有着力限制其他各家学说的发展，只不过是有所侧重而已。

关于这个，从汉武帝当时任用的大臣便可略见一斑，比如宰相公孙弘儒法兼治；提出"推恩令"的主父偃是纵横家；耿直的汲黯以及修史讽刺汉武帝的司马迁却都是奉行黄老哲学。

这正如后世研究者对汉武帝的评价一样，当然是一个复杂的矛盾统一体，得区分一些主流和非主流的东西。

尽管大家公认汉武帝是一个伟大君王，以其功勋卓著的内政外交、文治武功永远闪烁在历史星空，赚取足够的眼球，同时他"也是一个好色、虚妄、固执甚至于有点暴力倾向的'小暴君'。

一个令无数美女魂牵梦萦又黯然神伤的浪荡公子"（史评家语），几乎没有谁能无限接近于神，任何绝对的观点都是别有用心的。

关于"罢黜百家，独尊儒术"的出笼，历史故事大致如此。

奉行无为而治的汉景帝**之后，上任伊始的少年天子汉武帝（公元前141年3月登基，时年16岁，在位54年），就雄心勃勃地要大干一场。

想改变先帝的因循守旧、无为而治的格局（尽管其时笃信黄老之学能影响时局的窦太后还坚决抵制），"诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。"

（《资治通鉴》卷17）发动丞相、御史、列侯等帝国众大臣多渠道举荐贤良方正、直言极谏之人才，文采斐然的汉武帝还兴致勃勃地亲自出考题，上百大贤坐而论道，共商国是。

最终的应举结果，史料显示："庄助为举首；公孙弘以明于《春秋》中选，为博士；辕固生亦以贤良应征。其余学申不害、商鞅、韩非法家之言，操苏秦、张仪纵横之说者，一概罢黜，不予录取。"

基本上，以这次考试为风向标，"罢黜百家，独尊儒术"的基调已经定下，虽然其时以太皇太后（窦太后）为首的憎儒派还十分强大，有绝对的话语权。

而关于这次应举者的焦点，也就是董仲舒先生是否参加，各种史书却有分歧。

历史牛书《资治通鉴》言之凿凿地认为董仲舒参加了对策，"广川董仲舒对曰：'道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。

故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。'"接下来老董还罗列了孔夫子的一大堆儒家理论。

不过《汉书·武帝纪》却推迟到六年之后的元光元年（公元前134年），有史学研究者认为《汉书》所记比较可信。

因为以窦太后当时对（Z-Z）决策的最后决定权，也决定了董仲舒不可能如此放肆，窦太后是出了名打压儒家推崇黄老的人，时机当然不太对。

而不管老董是否在汉武帝上任伊始时提出过"独尊儒术"的对策，毕竟他还是提出了，时间迟早而已，这只是一个技术性的问题，而不是方向性问题。